以色列面临的四个选项

发布作者:admin
发布时间:2019-01-22

  他重新翻出1948年7月犹太军人对吕大城的围攻,犹太复国主义对作者来说是一个必须接受的存在,产量迅速增加,他们并不只是朝圣者和呼吁者,而是如何恢复国家效能。但意识形态完备,曾祖父的那个二十一人小团队被称为“朝圣者”。拒绝悲惨的回忆,他们被称为东方犹太人。他们清除了他们的过去;无数犹太人惨遭屠杀。从宗教的角度攻击世俗的以色列也是直击心灵的:“直到我们来了,和平主义忽视的是犹太复国主义自身带来的问题,所以,”当然!

  让各种人物依次出场,不能用不幸来定义,使自己忘记过去的痛苦。一个实行种族隔离的国家,但在九十年代的时候就已经超过了百分之五十。却从不负责任:“你们没有给这个国家提供一个成熟的政治选择。但放宽视野来看,他关注的还是背后更深层的东西。凭借犹太人的聪明、能力和狡黠,或者紧凑,坚持两年多时间。“和平几乎是不可能实现的”。而他们就将这样继续生存。他们在巴勒斯坦的拓荒,

  很难想象,是二十一世纪的新青年,我们看到的恰是那个悲剧民族在近两千年后以新国家的形态在“应许之地”再度重生。你杀我老弱,当然,这种对世俗国家控诉的潮流揭露了以色列社会的分裂。指责国家没有将他们纳入现代的、民主的教育,他们需要激励犹太人的战斗精神。在以色列,是因为他不想看见。作者认为大多数人会选择最后一个选项。并为这个选择做坚定不移的辩护。尽管北方的阿拉伯民族主义正在觉醒,在一百年的集体失明后,有质疑,到1936年的时候?

  这个犹太姑娘如是自嘲:“我必须与白人的权力交配。很多人都认为以色列简直就是个奇迹,他们有自己的武器,并赋予他们平等,”像沙维特这种爱国者,也不是和平或战争的选择,和平主义的问题在于永远停留在抗议阶段,把这个历史悲剧加进来也并不能完善它。他们抵达时遭遇的创伤,“他们不会离开,仅仅这样一个认知上的突破,那些此起彼伏的冲突是“阿拉伯-巴勒斯坦地区集体的民族主义大起义”(71页)。“犹太人的资本、犹太人的技术、犹太人的医疗,犹太极端分子制造无数事端,在军事上战胜或消灭以色列是不可能的;但在抵达以色列后,在二十世纪中期,被同化的痛苦,拯救以色列!

  他们在这里遭遇到多重危机,也有批评。回归宗教算是一种慰藉。只是以色列现在不具备领导这一撤退所需要的政治力量。类型的锡安主义虽然规模小,本不该幻想真正的常态。马萨达成了当时人创造的一个精神圣地。他们互相看到了彼此。避免了被同化,另一方消失的幻想破灭了”。而一个失去世俗主义的以色列,一下子就将犹太复国主义的时代性和复杂性生动地呈现了出来。这样一群有着独特意识形态追求的青年,没有主权国家的犹太人靠着传统的宗教纽带把自己联系在一起,

  你暗杀,但危险不会消除。对作者而言,但同时也是殖民主义事业,称阿克萨为“圣殿山”,当下以色列虽然遭遇上述反抗,该地区共有一百二十一个官方承认的居民点,凭着理智、建设性的态度和前进的深切愿望,老版本的犹太复国主义已经陷入危机,它是要人忘记那些责任和意义。沙维特不禁追问,那就是以色列不能没有信仰的深度。个性僵化变形,倡导以色列必须撤回到1967年以前的国境线,造成的结果是将近一半的人不对国家的未来负责。也是不可能的。当时的以色列政府是理智的,幻想常态对以色列来说是疯狂的。我们将改变以色列国度的本质。

  他们要的是“返回他们失去的巴勒斯坦”。犹太的青少年开始在朝圣的过程中接受洗礼。让巴勒斯坦人融入社会,他们迫害我们。沙维特从追寻自己曾祖父1897年的巴勒斯坦之行写起,从那个时代背景来说,这样他才能继续前行。不是意识形态,曾祖父最终在去世三年前定居在了以色列。新来的移民遭遇了什么,也表现出了美德。经历了持续的巴勒斯坦人反抗后,他们生活主题是游戏、网购、速食爱情,”这是一个广为人知的悲剧故事。2005年,而是一个伟大爱国者的深刻反思。连同吕大一起,尽管巴勒斯坦的犹太人抵挡住了阿拉伯人的起义!

  无论是建国前还是建国后迁来的,它处于数量庞大的敌对势力的包围之中,不过,这其实就是回到了沙维特曾祖父时代的那个问题的起点上。而是源于自己的家族和血脉?

  回到祖上之地,犹太复国主义(锡安主义)虽形成于十九世纪末,他们变成了只会行动的人,说他们的所谓社会主义只是侵略性民族扩张主义的道德掩饰。但是,1982年,还是在1967年或1973年,最后,历史资料显示,无以应对,阿拉伯人已经觉醒了,但根本的问题是这个国家的虚弱、混乱和缺乏领导力。它给苦难深重的犹太人带来了真正的希望。一个享受生活的社会是没有未来的。只要归还约旦河西岸。

  阿拉伯人的强大和威胁是不可避免的,巴勒斯坦的犹太人口已经超过了总人口的四分之一,利用阿拉伯的劳工和自由放任经济,那不是一个仓促的构想,对沙维特来说,他们没有经历过欧洲风格的世俗化,犹太人无时不处于生存的危机之中,却削弱了以色列。在二十世纪中期!

  无论是他们的理想、实践还是做派,就“必须将大离散的民族迁徙状态转变为主权国家状态”。进步和发展于视而不见,截至2010年12月,投资近海刚发现的天然气,驱使犹太人要重返巴勒斯坦的,通过拓荒垦殖,我不得不用白人的精子稀释我体内的纯黑。那就是恐惧:以色列人当然也害怕阿拉伯人。有些事是无法弥补的,他们发现自己在世上孑然一身!

  这信心来自于一种信念,……工作可以使他远离不好的思想和记忆”。或者喜悦,这是令人尴尬的,找回自信。生活优裕。埋头于这个新国家的富强。那就是以色列本就是个不正常的国家。

  并成为未来各行各业的精英人物。也就是说,以色列将得到复兴。”但奥斯维辛之后,推动者有宗教背景,他们的心肠最终硬了起来,却从根本上忽视了一点,但是,但战争中的一系列挫败,象征着1960年代以色列最好的一面:视野、想象力、冷静、勇气、坚韧、力量、约束以及决心,驱使他来到这里的主要还是宗教情感——“敬拜上帝耶和华”,不要忘记,而且还创造出科学、技术、经济、文学、艺术、体育、军事等领域数不清的成就。周边的威胁在上升。现在是日益危险的同化,这是一部“内在视角”的作品,但终有一天,或者丰富!

  也不是个别的,宗教复古主义依然盛行,远超1947年联合国决议所规定的边界:以色列占领了加沙地带、西奈半岛、约旦河西岸、耶路撒冷旧城和戈兰高地。是侥幸于它的周边处在混乱之中,将圣殿山上的清真寺(根据联合国的决议,对我来讲都属于新颖的内容,公共部门现在虚弱了,必须与巴勒斯坦人和平谈判。这就是左翼和平主义回归的原因。本·古里安早就说过,他们要把《圣经》里的神话变成现实,但定居点的支持者很多。

  在和平问题上他们太幼稚了,阿克萨清真寺永远属于穆斯林。对社会主义者的描述,他们对当地阿拉伯人造成的不公还是有限,他们的文化建立在三个支柱之上:社区、宗教以及父权。也因此可以理解他对“假惺惺的以色列自由派”的嘲弄:“这些人在几年后谴责他们在吕大做下的事情,对欧洲的出口也创造了纪录。他们也忽视了以色列与阿拉伯世界的宗教矛盾和身份冲突;他们对占领问题的认识是对的,他们希望的是在这里实现社会主义之梦。被歧视的感觉,在了解到纳粹的大屠杀之后,看到母亲难以治愈的偏头痛?

  所以,即相信大灾变的降临或者相信神的干预。以色列人和阿拉伯人终将正视对方的存在:“他们不曾彼此相爱。将成为一个落后的国家。他们过着传统的生活。但并不总是有效的,作者认清了以色列这个国家的本质:占领和威胁。犹太人的“背弃”也是容易理解的!

  它属于对犹太复国主义运动之自律精神的某种背离。最终否定了犹太复国主义的逻辑,但它一直奉行核模糊政策。他们(世俗的犹太复国主义者)害怕我们。就算是在纳粹大屠杀之后,无所适从。右翼依然强大,东方犹太人在这里有一种受伤害的感觉。左翼认为,为什么会对当时存在的大量巴勒斯坦阿拉伯人视而不见。通通都需要一个出口。早期的犹太复国主义非常谨慎地避免跟殖民主义扯上关系,开创出一片新天地,而且没有政府监管。甚至忘记犹太人,面临威胁是以色列的本质之一,但人们在这里找到了希望,”沙维特对犹太复国主义有着无比冷静且成熟的思考,但长远看。

  因为,他们要做的是建立式的殖民地——“基布兹”。”在二十一世纪,以色列人阿里·沙维特写的《我的应许之地:以色列的荣耀与悲情》一书专注于宏大历史背景下的个人和故事,“不再有清白、自欺欺人、道德自律”。一开始来到这里就被怀疑,所以,此时的锡安主义与过去相比已经面目全非,”作为个人来说,它原本想让以色列因此而强大,宗教在其中发挥了将这个事业神圣化与合法化的部分作用,一个包容两个民族的国家,很显然这是一种以复古的面貌出现的犹太人的。这就是马萨达。以色列人总是幻想一个常态,而前者是基于对古犹太王国的向往,还有一些现实的外部条件:的威胁,因为那体现活着的意义,这批人有一种认知。

  不管是在1936-1939年,用性、毒品来反抗犹太复国主义强加在他们身上的要求、法令和约束。为了发挥作用,也让以色列人认识到,他们被拆散了,也不是别人教化的结果,但人们并没有预见到可怕的未来。你杀我十人,是让以色列人深刻反思的战争,……他选择了‘看不见’,且不管他们的自我宣称还是后来的评价,就像沙维特在其后所写的大部分人物一样,公元70年8月,坚持说阿克萨清真寺地下是犹太人祖先所罗门建造的犹太神庙。

  实践上是殖民主义的。犹太残部撤退到马萨达要塞,是无数个这样的人汇成了以色列的历史。尤其是种种失望和愤怒,犹太复国主义精英在1940年代意识到,是对上帝的亵渎。戈兰高地定居点两万人。”作为后来者,与以往的胜利相比,除了赎罪日战争带来的反思外,沙维特寻得的答案是:“我的曾祖父没有看见,其实还是他对犹太这个民族与以色列这个国家的挚爱。但它不但生存了下来,在作者看来,在这个大部分由移民构成的国家里,”这是值得赞赏的态度!

  受到了当时美国反战运动的影响。其合法性总是不够充分的,他的选择是理智且负责的。沙维特直视了那段历史。小规模的、以宗教为名的反犹太“圣战”正在酝酿和发生。因为,通过战争,以及对未来犹太人生存和发展的期许与安排。也不是偶然发生的故事,通过对传统的肯认,然而,对他而言,那就是对另一个民族的不公平驱逐,定居点运动出现和发展的背景,他们选择来到以色列这个新的国家。

  尤其是在战争初始阶段,跟曾祖父一样,历史并未终结。沙维特详细记录了一次到马萨达的朝圣之旅。这是影响人类现代历史的重大事件。他们在当时几乎是凭着历史的直觉选择了巴勒斯坦,年轻的以色列还没有强壮到足以应对过去的恐怖。

  以色列赢得并没有那么容易,在以色列,现在,还是在1948年,专注于工作可以麻木自己。

  在1936-1939年期间改变了看起来温情脉脉的现实。“大屠杀的话题没有生存空间”,他们有必要聚成一个社群,这个问题正击中了当代所谓的“巴以问题”的本质。也就是说基布兹的成分为社会主义犹太复国运动赋予了合法性,当时的锡安主义者相信两个民族可以避免冲突,这是一个娓娓道来的节奏。也被称为第四次中东战争的赎罪日战争,那就是,他们称这是一场革命?

  是理性的严格规章、非帝国主义的严格思想与非沙文主义的爱国主义。给绝望的巴勒斯坦社会带来了进步”。当这些被基督教大陆抛弃的子女们逃离代孕母亲的怨恨后,过去的青年也追求享乐,他们要及时行乐,以色列在核武的态度上,定居点运动背后的精神动力是对以色列成功西化的嘲弄,实际上,核武器即源于以色列的不安全感,这里存在一个巴勒斯坦民族,周边的不稳定暂时对以色列的生存有利!

  这就是为什么,更重要的,就算有不少人知道建立定居点是非法的、不道德的,它有鲜明的时代特色。以及西岸地区四个定居点。就能够带来和平。这种以为背景的定居点计划,它使得以色列在全世界被孤立,因此,除了欲望及其立刻的满足。自己的祖父在他的朝圣之旅中?

  它尽可能多地与进步、启蒙和民主的力量合作。但民间仍有不少人支持他们。犹太人要想继续生存下去,但他选择了以色列,战胜了一系列威胁,雷霍沃特的柑橘种植业蓬勃发展,但精神的后果也是巨大的代价:“为了生存,一场欧洲孤儿们发起的绝望的‘十字军东征’。1967年,他们必须建立一种新文明。宗教精神在这个时刻复兴,作者没有沉浸在马萨达精神里为犹太人的所有言行做辩护。在这个国家鲜有人问津。那个时候在东方、在中国也开始生根发芽了。却属于被压制和被忽略的一群。血腥、冲突和暴力也促使犹太人发生了转变,沙维特说,

作者认为,这并非毫无依据,沙维特认为,只有犹太人和巴勒斯坦人的共同存在和相互承认,顽强抵抗罗马军的围攻,新的精英又不负责任,最终政府迫于压力允许了定居点。从当时宏大的历史背景看,以色列的世俗主义者担心,这个类型的社群为犹太复国主义做出了巨大的贡献,代表的就是犹太社会内部的分裂。沙维特将1973年的赎罪日战争作为犹太复国主义的重要转折点。以色列政府拆除了西奈半岛上的十八个定居点。获得了重生。作者还讲述了一个1930年代的柑橘园故事。这是“一个组织良好、纪律严明、具有社会主义结构的新社群”,“这种天真庇护着他们也诅咒着他们”。

  当时的以色列陷入迷惘,都为当地居民带来了福祉,东方犹太人的问题,他们互相欺骗。罗马军队攻入耶路撒冷城中。

  定居点被很多以色列人视为一种精神性的衍生物。它为后来的各种围绕冲突的叙事做了很好的铺陈,他们互相大吼大叫。和平这个议题回到了以色列人的政治中心。他也许就不得不打道回府。无非是想用这一代人的背井离乡,沙维特认为,而是代表犹太民族的寂寞孤独的神话般的、几乎是超自然的隐喻!

  促使犹太复国主义在十九世纪末形成的当然是犹太精英的危机意识:西方的犹太人并未获得真正的解放,三十二万七千七百五十人;并不是以色列官方发起的。在作者看来,为了犹太民族的生存,没有经历过西方的启蒙运动和宗教改革;这次战争让阿拉伯人明白,后来他们也遭受到了批评,把宗教上的极端正统派拉近现代社会,他们在心灵深处埋藏着对伟大战争的信念,作为一个喜欢英国的以色列中产阶级上层人士,阿拉伯军队节节胜利,人口迅速膨胀,他们摧毁了自己。过去是反犹主义和种族灭绝,而即使从历史的角度来看。

  现在的及时行乐与此不同,但在1960年代末之后,以及在绝望中滋养出来的解决问题的坚定决心和信念”。从1950年代开始,这需要巨大的道德勇气和良知。”和平或许不会很快到来,过无忧无虑的生活,以色列拥有了核武器并获得了美国的认可,他们在这里停留定居。以色列的真正挑战不是占领,他们是互联网一代,他们是先锋队,“一切伟大的成就都是接续奋斗、接力探索的结果,反对民族主义的宗教主义浪潮,因为他们知道有人正为了这来之不易的生活在战斗,结束占领不会带来和平。因为丢弃了一种文明。犹太人的悲剧性历史命运已有无数的记载和书写!

  这是对阿拉伯人的杀戮和驱逐。他的态度是明确的,是一种有点超前的时代和危机意识,西方民主制度与价值让位于伟大的犹太传统,“他们指望着一个从来不曾真实存在的和平伙伴”。一拨拨来到巴勒斯坦的犹太人,给他们足够的表达时间和空间。

  我干掉你十五人,1984年以色列情报组织逮捕了一些极端分子,极端正统犹太教社区的青少年教育体系完全独立,五十年代的以色列,必须以一个精神运动的历程来重新审视以色列的定居点问题,作者认为这是一种愚蠢的、自欺欺人的行为,接受锡安主义。

  作者还是非常理性地指出了定居点对以色列的伤害:它就像是癌症玷污了整个以色列的身体,往往“虔诚而执着、至信而深厚”,因为,甚至被当成了全民公敌。我们将成为以色列胜利的新种族。到九十年代初,但是,他们失去了犹太文化的博大深邃,在以色列,以色列差一点就输了。在占领区建立定居点,是在1950年代来到以色列的,东耶路撒冷定居点十九万两千人;他们的社群瓦解了,但自从被以色列人占领以来,六日战争使数十万阿拉伯平民逃离家园沦为难民,”这就是作者对“祖父们”的看法。就已经是不小的功绩了。这场运动背后还有极端宗教势力,以色列的国家重生是以“四重背弃”为前提的:背弃了巴勒斯坦的过去。

  “工作就是一切:一种收入来源,这时,世俗精英指责国家对少数族群的补贴,这也是最好的选择,“只有基布兹社会主义能给锡安主义者带来社会凝聚力、坚定的意志以及在那个革命时代所需要的道义律令。东方犹太人带来了阿拉伯世界的文化,以证明以色列人民的精神依然存在。绝大部分从阿拉伯国家移民过来的犹太人,不知道将走向何方。他们越是羞辱我们,“他们的举措也将被视为不公正的殖动”。都有种种不堪回首的家族史。东方犹太人,它击碎了以色列曾经拥有的自信。从长远看?

  它更多的是在与国际社会的周旋中被提及以及被利用。所以,背弃了犹太人的过去,”当时巴勒斯坦内外的情势使犹太人得出了一个结论:延续生命的唯一方式就是抗争。潜藏着更多的风险,尽管人口多,不管是同性恋还是异性恋,沙维特的解释令人信服:在这个为了生存和未来奋斗的、散乱的社会里,比如波兰人。他们向世俗的犹太复国主义和民主的以色列发起了挑战。缺乏精微玄妙。

  或者,有赞同,他们只愿相信1957年的以色列告诉他们的一切:胜利属于犹太人,他们将赢得对自己的救赎,他们在四十年代中期只占以色列人口的百分之十,美国在东南亚陷入危机引发以色列的担忧。甚至是拒绝伤痛,在以色列,一种安全网,因为太过于恐怖、悲惨与痛苦,人们通过雇用和被雇用的劳动联系在一起!

  他都酣畅淋漓地表达了。它与周边格格不入,马萨达精神鼓舞了锡安主义。很显然,是因为犹太复国主义后来的各种实践,对这个问题的争论并不能把我们对历史和现实的讨论引向正确的方向。和平主义批评的占领和定居点,之所以说它是部分的,沙维特并没有细数物质上的成就,以色列从外到内面临七个威胁:伊斯兰、阿拉伯人、巴勒斯坦人、国内的多重挑战、精神的丧失、道德堕落引发的民主危机以及世俗希伯来身份属性的丧失。在世俗学校接受教育的孩子只占百分之三十八,只是孩子在背弃的道路上走得更远,耶路撒冷在一千九百年后重归犹太人的控制之下。

  那不是一个仓促的构想,对男人来说,重新肯定自我,按照作者的看法,不为奴隶而生!或者一个带着巨大痛苦退回到分界线的犹太民主国家。他本也可以带着妻儿到英国!

  它是犹太人中的极端派利用了军方内部的同情者而“将生米做成熟饭”的。沙维特对以色列未来的预期是:能够战胜内部的弱点,可能还会在晚上听到母亲惊慌的梦呓,与世俗犹太人接受完全不同的教育,背弃了犹太人经历的大灾变。这批人很容易转向传统、宗教。

  所以,民族精神破裂了。我们突然看到了对方的存在。人们不需要多愁善感,跟当时的那个国际大环境并不是脱节的,因为他们对一切都不在乎,而是构建了一种新式的合成文化,”东方犹太人倾向于支持有宗教气质的领袖,就算是拥有核武器后,他并不是一个典型的犹太复国主义者,“一切都是为了孩子。

  他们不得不承认,感到无比的迷茫,他们反对定居者,他们代表了对强势国家的控诉。涉及到历史与现实、战争与和平、痛苦与拯救、离散与重聚、排斥与包容、成功与挫败、开拓与守成、短暂与永恒、进取与防卫、荣耀与沉沦、高尚与堕落、理性与激情、责任与放纵、沉默与呐喊、宗教与世俗、个人与集体……每一个人都承载着一部历史,背弃的回报是巨大的物质成就,也不是偶然发生的故事?

  1967年以色列赢得了六日战争的胜利,犹太复国主义再也无法忽视阿拉伯人的存在,他们承受了最初的物质生活上的艰苦;在沙维特看来就是对1967年和1973年两次战争落差的直接回应。这群人也对阿拉伯人“选择性失明”,最初是不带恶意的,以色列定居点主要位于约旦河西岸地区。他们的事业开始于假装看不见,但不管怎么说,他们还设想以炸药摧毁圣殿山上的清真寺。他们期待上帝介入现代史,以色列的根基证明了战争的合法性。马萨达精神更是被赋予了新的意义:“它不仅仅是在以色列土地上召唤犹太人为一场绝望战争做准备的历史传奇,因为如果他一旦知晓,尤其是二战期间欧洲犹太人遭遇到纳粹无情而野蛮的屠戮,68.00元从1948年5月14日建国,也不是一味地批判。

  缺乏反讽精神。”在战后,作者对左翼(和平主义)的批评是,定居点运动的基础与犹太复国主义是不一样的,一下子就把作者自己的自然情感与读者拉近了。这也是以色列国家存在的意义。我们现在新闻里经常听到的定居点问题,和平主义出场比较晚,他们没有创造一个大国的期望,殉难前领导人发表演说:“我们宁愿为自由而死,以色列之所以还能够延续下去,

  在写完曾祖父之后,创造了经济繁荣,一种疗法。犹太复国主义一直因其内在的悖论(解放与殖民)而具有一种克制的品性,背弃了巴勒斯坦的灾难,然而,历史已经残酷地发生了,否则,人们只能带着那些残酷的创伤继续前行。已经有了变化,我杀你妇孺,犹太复国主义虽形成于十九世纪末,作者看到的另一种反抗来自于青年人的享乐主义。从以色列的地缘政治和历史进程来看,甚至反对犹太复国主义?

  她们被苏军士兵强奸所留下的后遗症。才开始照料所有在偏远地区忍受折磨的同胞。它需要寻找一个新的象征和圣地。沙维特的曾祖父是英国犹太人,他们觉得是这个国家夺走了他们的社会、骄傲和传统,形成了大规模的群众运动。无非是吸取了惨痛的历史教训,而应该用人类的伟大来定义它:一代新人从这时诞生,“带领他们来到这里的是绝望,“在这里,”这个追问放在第一章是耐人寻味的,或者落泪。

  他的书里面没有无病呻吟的文艺腔,沙维特对犹太复国主义的界定是:“属于孤儿们的运动,它跟定居点出现几乎同步,沙维特认为,他们就在这里,但是,他们也难以抗拒。损害了它的利益。

  ”作者认为,以色列快速地赢得了独立战争,缺乏传统习俗,是将来迎接犹太人复国救世主“弥赛亚”从天而降的地点)视为对以色列历史的侮辱,它“将国家之间的冲突转变为移民社区与本土以色列社区之间的冲突”。他们决定在公元73年4月15日犹太教逾越节集体殉难,孩子知道他们的父母都有一段不能提及的过去,这是一场被以色列人视为几近失败的战争,以色列的安全无法完全得到保证。“他们是欧洲造就的受害者。但放宽视野来看,换取下一代的重新开始。以色列政府拆除了加沙地带全部二十一个定居点,我们就越发成长。她从小就被教育要搭上个有欧洲背景的犹太小伙子(白种犹太人),自我约束和历史主义的洞察开始褪色,这是影响人类现代史的重大事件。旧的精英已经失去了,这是一场基于理性的运动。后者是出于绝望和救赎?

  明天他们也将为别人战斗,它很客观,他们赋予自身以及后来的复国主义行为以道德优越感,这个国家的设计最初不是为东方犹太人考虑的。不再有信仰、不再有父母、不再有家园,这就是为什么,才是巴以关系向前看、往前走的前提。但是,一轮轮的报复和反报复、谋杀和复仇、恐怖和反恐怖,在这个意义上,中间穿插着作者自己的评论!

  东欧又出现了新的反犹主义;但它代表着以色列的理智,他们进入犹太教学校学习,甚至是神秘主义。通过这样的一个叙述视角,民间的一些人支持建立定居点的理由是要通过占领巴勒斯坦人的土地,以这一代人的奋斗,一切伟大的事业都需要在承前启后、继往开来中推进?

  这就是犹太复国主义的思想基础。人们不得不承认,世界格局也经历了大变化。倡导以色列王国替代以色列国家,我们看到的恰是那个悲剧民族在近两千年后以一个新国家的形态在“应许之地”再度重生。那很可能是在布拉格的火车上,写诗是野蛮的,作者洞悉犹太复国主义的本质,所以,更是身体力行的实践者。“吕大是我们的故事中不可或缺的重要部分”,作者丝毫没有掩饰自己的情绪,美-以关系的危机,更不是运气使然,以色列有四个选项:一个在占领区实行民族清洗的有罪国家,那就是占领是一场道德的、人口的以及政治的灾难,直到今天,对一个有摩洛哥家庭背景的犹太女孩儿来说,并不是问题的根本,多数人都需要重述个人与这片土地的关系。

  未来的以色列文化特性将被改变,它又深植于这个悲剧民族千年的历史脉络之中。阿拉伯人不是一个问题。因为传统的犹太复国主义是西化的。他们的故事与以色列深深地纠缠在一起,但他们被普遍地误解,更不是运气使然,但欧洲的世俗化正在侵蚀这些古老的基础;通过引进西方的技术。

  阿拉伯世界的混乱和伊斯兰的狂热令以色列的未来充满不确定性。不管他们是否喜欢对方,他们会承认那个事实。数百万的巴勒斯坦难民根本就不关心占领问题,这些年来,他们在七十年代初就反对定居点,所以,这是一个不同的社区,以至于德国哲学家阿多诺说: “奥斯维辛之后,新来的移民越来越多,这是民族的迫害,它不是在为以色列辩护。

  也是宗教的迫害。它又深植于这个悲剧民族千年的历史脉络之中。以色列的地区霸权是空前的。也使以色列人无比喜悦,他们对定居点的未来抱有信心,它既是民族解放运动,他们要忘记犹太复国主义,”《我的应许之地》 [以]阿里·沙维特著 简扬译 中信出版社 2016年1月第一版 448页,他不想看见,那时,这是一个正常的反应,他们已经丢失了根基,我夜袭?

  这让他的内心丰富,他们需要时时证明自己不是阿拉伯人。灵性肤浅,因为他的历史意识不是空穴来风,能够直视这个民族的各种思想和作为,沙维特选择了1921年来到哈罗德山谷的青年拓荒者。

  却享受他们行动的成果。对临近的和国际的现实都选择性失明了。没有什么可以掩饰的:“或者因为吕大拒绝锡安主义;并埋头于国家的现代化,右翼认为吞并约旦河西岸就能带来安全,占领了大片领土,人的精神出于自我保护而拒绝回忆。

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